- Христианство возникло 20 веков назад на окраине Римской империи, которая за первые три века н.э. успела пережить свои расцвет, пришла к полному идейному, нравственному, религиозному и государственному упадку. Могучее, практически всемирное оно стало неуправляемым, раздираемым противоречиями и подвергающимся непрерывным нападениям со стороны врагов за это время было полностью рассеяно.
- Государство и языческий мир, которые сначала безразлично взирали на первые шаги христианства, по мере распространения стали проявлять к нему враждебность. Христианство было объявлено вне закона. Его гнали физически, умерщвляя его последователей, и морально — распространяя ложь и клевету. Однако философия и религии древнего мира могли предложить равноценной замены морально-нравственной и духовной силе нового мировоззрения.
- Примерно в течение года после смерти Иисуса к маленькой группе учеников присоединилось достаточно много как коренных иудеев, так и иудеев диаспоры (так называемых эллинистов). Этот первый год христианской истории стал временем относительного мира и бурного количественного роста христиан.
- Первая серьезная волна гонений на новую группу возникла из-за различного взгляда на закон в одной из синагог Иерусалима (Александрийская синагога), где Писание читали на греческом языке. Один из участников этого спора дьякон Иерусалимской церкви Стефан стал первой жертвой гонений. Его побили камнями ревностные фарисеи.
- Второе, гораздо более сильное гонение относится к сороковым годам I века, когда Апостолу Иакову, брату Иоанна, отсекли голову, а Апостола Петра заточили в темницу, откуда он чудесным образом был освобожден. С этого времени (43-44 гг.) он и, вероятно, другие Апостолы начали свои миссионерские путешествия.
- Вот некоторые отличия или особенности иерусалимского христианства: Понимание своего избрания и отделенности, не переходящей в изоляционизм и сепаратизм. Осознание мессианского посланничества. Эсхатологическая направленность в сознании последователей христовых. Обильные, но управляемые чудеса и сверхъестественные проявления. Неразрывная связь с иудаизмом.
- Постепенно христиане второй половины I века стали осознавать себя совершенно новым, духовно иным обществом, в котором чаяния Ветхого Завета уже воплотились. Во многом это произошло, с одной стороны, из-за фарисейской неприязни, а с другой — благодаря деятельности Апостола язычников — Савла из Тарса. Таким образом, не отделяясь внешне от иудаизма, христианство становилось все более самостоятельным внутренне.
- Наибольшего успеха христианство добилось на востоке империи, в части Малой Азии. К началу II века она была покрыта церквами, среди которых особенно выделялась Ефесская церковь.
- Пророчества Иисуса о гонениях в первые три века исполнились с удивительной точностью. Это, вероятно, стало самой яркой характеристикой доконстантиновского христианства. Все это время христиане находились на нелегальном положении и под постоянной угрозой наказаний, ссылок, физических мучений и смерти.
- С 60-х годов обстановка изменилась. Языческий мир уже смотрел на христианство как на самостоятельную, независимую от иудаизма религию, заметив в ней опасность для себя. Но гонения, которые переживали христиане следующих двух веков — со второй половины I и до второй половины III века, имели в основном локальный и непродолжительный характер. Они происходили скорее случайно, чем систематически, и не имели ясной юридической основы.
- После 250 года ситуация снова изменилась. Гонения приняли массовый и жестокий характер. Они стали частью государственной политики и, как правило, регулировались специальными указами императоров. Но и в это время они проводились не постоянно, а перемежались довольно длительными периодами затишья, иногда до сорока и более лет.
- Главная причина ненависти к христианам заключалась в их инородности по отношению ко всем другим людям. Они были не такие, как все, люди не от мира сего, и сосуществовать с ними гражданам Римской империи было нелегко.
- Духовная война в первые три века шла в двух направлениях — внутренний фронт, то есть борьба с ересями и уклонениями в самом христианстве, и внешний фронт, то есть ответ на нападки
- Кроме борьбы с гностицизмом, много трудностей доставляли раннему христианству ревнители иудейского закона.
- За первые три века христианство прошло трудный путь от восторженного вдохновения апостольских общин к решению определить и сформировать свою структуру, традицию, обряды, правила жизни, нравственные принципы и другие атрибуты религии.
- В это же время начало меняться представление о поместной церкви, которая уже не отождествлялась с одной общиной, а переносилось на целые города и даже регионы. Таким образом, епископ стал управлять областью, границы которой все чаще совпадали с государственными границами провинций.
- Большую роль в переходе руководящего центра христианства от Иерусалима к Риму сыграли Иудейская война (66-70 гг.), разрушение Иерусалимского храма и переход первой христианской общины из Иерусалима на восточный берег Иордана.
- Главная особенность раннехристианских ритуалов — это почти полное отсутствие ритуалов. Простота и естественность — вот что характеризует богослужение первых веков.
- Во II веке свободные молитвы и церковных собраниях стали практиковаться все реже, а их место занимали канонизированные, поэтически отработанные молитвы, произносимые служителями.
- Основными священнодействиями в то время были Евхаристия (причастие, Вечеря Господня) и Водное крещение.
- Для раннего христианства Писанием были еврейские книги Ветхого Завета, и Христа они воспринимали как исполнение пророчеств, записанных именно в этих книгах. Но со второй половины века ситуация стала меняться: началось вхождение христианства в греко-римский мир.
- Но насущной потребностью для христиан первого поколения стала необходимость знать жизнь Иисуса Христа, ибо в Его личности и в Его подвиге, то есть в Его смерти и воскресении, заключалась осмысленность и цель жизни Его первых последователей. Поэтому очень рано возник жанр Евангелий, то есть повествований о жизни, смерти и воскресении Иисуса.
- В начале II века, появился новый литературный жанр, который отличался от раннехристианской литературы как по форме, так и по содержанию. Это апологии.
- Александрия, как столица Египта, основана Александром Македонским в III веке до Р. X., и спустя пять столетий на основе весьма своеобразного религиозно-культурного явления — эллинизма — она превратилась в один из крупнейших центров Римской империи. Здесь происходил тесный контакт, столкновение и взаимовлияние различных религиозных, философских и культурных традиций Востока.
- К III веку христианство занимало прочные позиции не только на Востоке империи, где оно возникло, но и на Западе. При этом Евангелие распространилось и территориально и социально покоряя высокообразованные слои римского общества. Однако, если Рим, как столица империи, занимал ведущее место в политико- административном отношении как в светском, так и христианском обществе, то богословское лидерство на Западе в III-V веках, безусловно, занимала Северная Африка.
- Распространяясь в греко-римской среде, где философия и литература, изобразительное искусство, музыка, зрелища и архитектура играли первостепенную роль, христианство, во-первых, приводило к отрицанию всего этого и, во-вторых, вело к появлению новых, необыкновенно специфических форм в области культуры. Новая культура строилась с позиций четких мировоззренческих установок. Если вся дохристианская духовная культура имела характер поиска истины, что часто приводило к скептицизму, то христианство выступило с позиций обладания высшей истиной.
- Физические гонения, клевета и преследования часто заставляли раннее христианство скрывать свои взгляды, места собраний и единоверцев. Но наиболее полно раскрывался христианский символизм в надгробных изображениях и в перстнях с печатями. Следует также помнить, что большую роль в развитии и сохранении раннехристианского символизма сыграла иудейская традиция категорического отрицания человеческих изображений, особенно когда дело касалось религиозной сферы. Наиболее часто употребляемым раннее христианским символом была ИХТУС (греч. рыба). Это древняя монограмма, представляющая собой акроним исповедания Иисуса Христа — Иисус Христос Сын Божий Спаситель. КРЕСТ как самостоятельный символ практически не встречается в раннем христианстве, хотя многие другие символы явно содержат указание на него. Например, крест легко можно распознать в начертании якоря или в хризме.
-
-
Save a1ip/fba0ef785c579b525002a2156b41ee95 to your computer and use it in GitHub Desktop.
История христианства. Вопросы к экзамену.
- С IV века для христианства начинается новое время. Из гонимого христианство стало царствующими, и это сделал всего один человек. К IV веку, когда появился Константин, Церковь в империи была перед выбором: либо остаться, как тогда говорили, «малым стадом», отделенным, изолированным от мира. Либо принять мир в себя и начать преобразовывать его в соответствии с христианскими ценностями и взглядами. Христианство из гонимого религиозного меньшинства превратилось не только в государственную религию, но и стало частью государственности.
- Христианство за эти три века бурно выросло количественно, уничтожив внешние формы язычества, которое казалось окончательно побежденным. Но победа досталась слишком дорогой ценой. Победитель воспринял дух побежденного. Языческое мышление отравило христианский образ жизни и поведение.
- Период воцарившегося христианства, или «христианства на троне», стал временем небывалого развития богословской мысли, одной из самых блестящих страниц в истории богословия. Дискуссии на Востоке империи о природе Троицы, месте и роли Христа в ней, споры о соотношении человеческой и божественной природы Христа, о месте Святого Духа, а также диспут о спасении и свободе человеческой воли на Западе дали миру величайших мыслителей.
- В IV - VI веках произошли значительные изменения во внутрицерковной жизни. Повсеместно разделились клир и миряне; через детокрещение, введенное в обычную практику уже в V веке, в церкви вступило большое число невозрожденных людей; простая евангельская проповедь сменилась фиксированным обрядом и ритуалом.
- Получили развитие таинства, поклонение Деве Марии, святым угодникам, реликвиям, иконам. Окончательно сформировалась структура внутрицерковного устройства, которая вплоть до Реформации практически не менялась.
- Практически весь III и IV века Великая Римская империя, которая, по мнению римлян, включала в себя весь мир и даже варваров, живших за ее пределами, постоянно распадалась на западную и восточную части. Только Диоклетиану, Константину и Феодосию, получившему имя Великий и правившему в конце IV века, удавалось собрать империю воедино, но с их смертью снова наступало разделение.
- В первые века в христианство приходили люди, которые пережили какой-то внутренний переворот. Сами христиане называли это «рождением свыше». В IVвеке ситуация изменилась. Теперь рост церквей происходил главным образом за счет христианизации, то есть не через обращение посредством покаяния и исповедания греха, а путем мировоззренческого принятия христианских норм, правил, взглядов и ценностей.
- В 380 году Феодосии Великий издал эдикт, по которому христианство становилось единственной религией государства, и любой, осмелившийся исповедовать другую веру, подвергался наказанию со стороны властей.
- Особенности Духовной жизни IV-VI веков: Главным деянием христианства теперь стала благотворительность и смягчение нравов. С социальным неравенством, бедностью и угнетением христианство стало бороться не революционными выступлениями и не введением экономического равенства, а внутренним преобразованием человека — как угнетателя, так и угнетенного. Под влиянием церкви существенно смягчился судебный процесс, были отменены наиболее бесчеловечные виды смертной казни, запрещена казнь через распятие. Хотя церковь не выступала за отмену рабства, но на рабов теперь перестали смотреть как на вещи. Церковь вела активную борьбу против абортов и других форм убийства детей, например их выбрасывания. В начале V века были отменены кровавые гладиаторские игры и развратные театральные представления. Разительные перемены происходили относительно половой распущенности.
- Античный период дал христианскому миру монашество в современном понимании этого слова. Но бегство от людей, от общества если и случалось в первые три века, то только во времена гонений. А потом беглецы, снова возвращались к людям. Начиная с четвертого века беглецы стали уходить в пустыню добровольно и навсегда. По сути, отшельническая форма монашества стала своеобразной формой протеста против соединения церкви с миром. Духовная установка официальной иерархии принять необращенное монашество в стены церкви и преобразовать его христианским влиянием привела к тому, что христианские радикалы-фундаменталисты убегали из общества по примеру ранних еврейских пророков.
- Воцарившееся христианство, овладев философским наследием греко-римского мира, обратило его на развитие христианского учения. Мыслители этого периода старались отчеканить и утвердить «богоприличные» слова, считая, что «слово есть одеяние мысли», поэтому словесная точность отражает ясность богопознания. Основу богословского развития патристического периода заложили мыслители II и III веков, из которых наибольшее влияние приобрели Ориген на Востоке и Тертуллиан на Западе.
- На Западе богословское лидерство, безусловно, принадлежало североафриканской школе (Карфагену), а на Востоке ведущую роль играли Александрийская и Антиохийская школы, которые конфликтовали друг с другом и ревностно отстаивали честь своей богословской школы.
- Главный вклад трех богословов, вошедших в историю как отцы-каппадокийцы, заключался в том, что они, разрешили конфликт между христианской верой и греческим миропониманием. Христианизация философии требовала объяснения евангельских понятий в эллинистической терминологии, и именно отцам-каппадокийцам удалось это сделать. Василий Великий (ок. 329 – 379), Григорий Нисский (ок. 335 - ок. 394), Григорий Богослов (ок. 330 - 390)
- С Ефесского собора начались христологические споры, растянувшиеся на 250 лет. Они стали не только предметом первого крупного церковного раскола, навсегда разделившего христианство, но и откололи от империи все ее азиатские части.
- Большие изменения произошли также в ритуалах и форме богослужения. Если в период гонимой церкви богослужения состояли из молитв, пений, чтения и разъяснения Писания и Вечери Господней, то уже с III века под влиянием греческих мистерий в них стал подчеркиваться таинственный характер и вводились многие действия и элементы, символически представляющие евангельскую истину для малограмотных членов церкви.
- Значительно возросла внешняя роскошь богослужений, образцом для которых стал церемониал императорского двора. Воскресное служение становилось все более стандартизованным. Как известно, оно разделялось на две части: литургию оглашенных, где могли присутствовать все желающие, и литургию верных, где могли присутствовать только те, кто принял водное крещение, то есть полноправные члены церкви.
- В V веке постепенно вошло в обиход особое священническое одеяние. Это произошло из-за отказа носить в повседневной жизни одежды, употреблявшиеся в богослужении. Известно, что многие церковные деятели сопротивлялись этому нововведению.
- Пасха и Пятидесятница по-прежнему оставались самыми значительными праздниками церковного календаря, однако расхождения в дне празднования Пасхи составляли предмет особых разногласий между церквами Запада и Востока.
- Одним из наибольших достижений золотой эпохи богословской мысли стал канон Нового Завета.
- В этот период культура практически перестает жить самостоятельной жизнью, а проявляется в основном в двух видах — в церковном измерении и в общенародном, фольклорном виде. После богословия и риторики второй по темпам развития областью культуры в этот период несомненно стала архитектура. После того как молитвенные дома, построенные в III веке, были разрушены в ходе диоклетиановых гонений, в IV веке началось строительство пышных и роскошных зданий.
- В эту эпоху появились живописные изображения мучеников, святых, ангелов и, наконец, Иисуса Христа. Происходит решительный переход от символического, или ассоциативно-аллегорического, изобразительного, образа к психологическому реализму.
- Небывалого развития в это время достигло церковное пение. В ранней церкви в пении использовались ветхозаветные псалмы, но в новых условиях, особенно на Востоке, стало активно развиваться народное творчество.
- Раннее Средневековье охватывает период с начала VII века до середины XI века. Оно начинается со времени окончательного утверждения в христианском самосознании мысли о единстве церкви и государства и заканчивается Великим церковным расколом. Это событие юридически закрепило реальное сложившееся разделение мира на Восток и Запад и изменило весь ход церковной истории.
- История и само положение христианства в трех основных средиземноморских регионах цивилизованного мира (Юг; Запад и Восток) выглядели теперь совершенно по-разному. На обширных исламских территориях христианство значительно сократилось и заняло положение религии меньшинства.
- В Западной Европе христианство в форме папства стало занимать господствующее политическое положение, пытаясь управлять государствами и империями, а в Византии христианство окончательно смирилось перед императором и начало играть роль послушного орудия в идеологическом обеспечении государственной политики.
- В целом, из-за общей неграмотности и незначительного распространения Писаний синкретизм с язычеством постепенно нарастал, особенно среди новообращенных в христианство народов.
- На фоне впечатляющих успехов в Европе христианство потерпело сокрушительное поражение в Африке и Испании, которые стали практически полностью мусульманскими территориями.
- Большую роль в христианстве стало играть монашеское движение, которое на Востоке принимало все более мистические формы, а на Западе — формы деятельного подвижничества. Богословская мысль в VII - X веках развивалась не столь активно, как в предыдущий период.
- Главный спор этого времени был связан с проблемой иконопочитания. А также началось богословское обоснование разногласий Востока и Запада. Этот период не дал так много ярких богословских имен, как предыдущий, античный, период.
- Раскол назревал веками и, конечно, вобрал в себя все эти причины, и все же главной причиной стала потеря братской любви, которая выразилась во взаимном притязании на верховную власть в церкви. Последствия раскола оказались роковыми и крайне губительными для христианства.
- Монашество — это ярчайшая черта Средневековья, и монахи появились как реакция на обмирщвление христианства. Искренние христиане хотели вступить в «брак со Христом» безраздельно, исключая всякий другой брак; уйти, а иногда и убежать от жизни среди людей со всеми ее сложностями, избавиться от всего и сосредоточиться только на Боге. Монастыри во времена Средневековья были убежищами, где укрывались беглецы, куда насильно отправляли провинившихся.
- Восточное монашество. На территории Египта, колыбели монашества, и на других восточных территориях образ властного харизматического монаха, исцеляющего больных, изгоняющего бесов и являющего чудеса, отступил в этот период в тень. Превыше всего монахи Востока ставили познание Бога и самого себя. Отсюда созерцательность, уход от деятельности, причем иногда так далеко, что некоторые из них считали, что нельзя работать, так как работа — это удел падшего человека. Но в основном монахи все же занимались необходимой хозяйственной деятельностью, торговлей, обработкой земли, подсобным хозяйством и животноводством.
- Западное монашество. В Западной Европе из-за феодальной раздробленности и власти местных сеньоров монастырская жизнь пришла в упадок. Устав Бенедикта Нурсийского был забыт. Нравственная испорченность, царившая в папстве, не могла обойти стороной монастырскую жизнь. Этому способствовало обогащение монастырей. Аббаты вынуждены были заниматься светским управлением и неизбежно втягивались во все мирские взаимоотношения: вместе с феодалами они занимались охотой, принимали участие в войнах, заключали торговые сделки и т. д.
- Литургия как основной способ проведения богослужения в период раннего Средневековья потеряла свое разнообразие и приняла более стандартную форму. На Востоке повсеместно стала господствовать константинопольская форма проведения богослужения на греческом языке, на котором тогда говорило большинство населения, хотя на захваченных арабами территориях обыденным языком становился арабский. На Западе в этот период латинский язык постепенно вышел из общего употребления, но с нашествием варваров и образованием варварских королевств он стал общеевропейским языком науки, культуры и образования. Это был язык высшей, хотя и покоренной цивилизации и язык духовенства.
- Проповедь являлась составной частью богослужения и на Западе, и на Востоке, но духовенство было малообразованным и для того, чтобы облегчить проповедование, издавались специальные сборники проповедей. Библия практически не применялась для индивидуального чтения, только во время богослужения читались установленные отрывки Писания, поэтому простой народ, да и большинство духовенства, были мало просвещены библейским учением.
- На Западе все более возрастало благоговение перед Девой Марией. Особенно стало развиваться поклонение мощам, гробницам святых и другим святым предметам. Если ранее мощи хранили в помещении церкви, то теперь их стали обносить вокруг храма с процессией, брать с собой на войну, и употреблять для защиты церковного имущества. Вследствие массового суеверия повсюду стали появляться ложные мощи, бесчисленные подделки и обман, из-за чего происходили постоянные споры ранних церквей и аббатств и принимались соответствующие решения соборов.
- Раннее Средневековье — период особого суеверия, гадания на Библии, а также веры в так называемые суды Божьи, то есть испытания огнем, кипящей водой, крестом, поединком и т.д. Только гораздо позже подобные испытания были запрещены Иннокентием III как искушение Бога. В этот период свирепствовали грабеж, месть, жестокость и грубая чувственность. Особенно это проявлялось во время частых войн, когда насилие становилось единственным мерилом власти. Убийства, пытки, прелюбодейные связи — обычные атрибуты жизни не только христианских королей, но и многих средних феодалов.
- В Европе появились группы нищенствующих, странствующих монахов, считавших своей главной миссией распространение Евангелия. Таким образом, миссионерское служение было поставлено практически на профессиональный уровень. Среди швабов, алеманнов, баваров, фризов и других германских племен христианство стало распространяться с VI века в виде единичных очагов, опирающихся на основанные здесь монастыри. Монахи-миссионеры часто погибали мученической смертью от местных племен, которые почти всегда боролись за свою независимость от франков и отклоняли христианство по политическим мотивам.
- Победа ислама в Малой Азии, Палестине, Северной Африке и в Испании имела не только политическое значение, которое заключалось в том, что эти регионы, как и большая часть Средиземного моря, оказались потерянными для Европы. С точки зрения истории христианства важнее то, что вся эта огромная область практически перестала быть христианской. В Северо-Западной Африке христианство со временем практически исчезло. Карфагенская церковь, продержавшаяся наиболее долго, пала в 1160 году. В то же время переход из ислама в христианство случался крайне редко из-за наказания смертной казнью со стороны мусульманского правительства.
- Князь Владимир и христианство в древней Руси. Главным источником сведений о христианизации Руси служат «Повесть временных лет», составленная монахом Нестором в XI веке, «Память и похвала князю Владимиру», написанная монахом Иаковом в XI веке, а также сирийские и армянские источники. Хотя христиане были издавна хорошо представлены на Киевской Руси, первой известной христианкой здесь стала княгиня Ольга (Хельга), жена князя Игоря (912-945), убитого древлянами. Хотя ее сын Святослав так и остался язычником, все же она пользовалась большим влиянием на внуков. Считается, что старший сын Святослава, Ярополк, был искренним христианином, о чем свидетельствуют его некоторые поступки. Однако его предательски убил в борьбе за власть брат Владимир (980-1015), младший внук Ольги. Он придерживался грубого язычества и имел так много жен и наложниц, что летопись называет его вторым Соломоном в женолюбии. Хотя князь Владимир проводил время в войнах, пирах и охотах, но, возможно, не только из политических соображений, но и под влиянием бабки, княгини Ольги, он переживал глубокие религиозные искания, которые напрасно пытался удовлетворить усердным идолопоклонством, даже с человеческими жертвоприношениями. Трудно правильно определить причины, побудившие Владимира принять крещение, но, очевидно, их следует искать в переплетении политических симпатий к Византии с эмоциональным восхищением византийским богослужением, одухотворенным детским воспоминанием о вере любимой бабушки. В Херсонесе крестилась большая часть княжеской дружины, а по возвращении в Киев были разгромлены языческие капища, великолепную статую Перуна сбросили в Днепр и били батогами, а послы князя провозгласили от его имени по всему городу: «Аще не обрящеться кто заутра на реце... противен мне да будет». Наутро (считается, что это было 28 июля 988 г.) весь народ шел по улице Киева, получившей название Крещатик, к Днепру и принимал крещение от греческого духовенства. После крещения Владимир сильно изменился. Он начал вести целомудренную семейную жизнь, обычные пиры превратились у него в помощь неимущим.
- Иконоборчество. Языческое прошлое, падение культуры и евангельская непросвещенность требовали изображений. Поэтому столкновение между проникновением язычества в церковь и стремлением сохранить раннехристианскую простоту стало неизбежным. Интересно, что Пророк Мухаммад и ислам, появившийся чуть раньше иконоборчества, тоже резко критиковали иконы и изображения, считая их идолами. Иконоборчество началось при императоре Льве III Исавре (717-741). Борьба с иконопочитанием в глазах простого народа воспринималась как борьба с христианством. Римские папы Григорий II и Григорий III также выступили против иконоборчества, однако все императоры Исаврийской династии настойчиво продолжали иконоборческую политику.
- Раннее Средневековье — период оскудения богословского наследия. Этому способствовали объективные политические причины. После разрушения Римской империи во главе огромных областей стали люди, не имевшие корней в греко-римской цивилизации. Нашествие мусульман, сокращение христианских территорий и гонения, в результате которых были уничтожены многие христианские ценности, школы, произведения науки и искусства, все это понизило общий уровень культуры. Также следует учесть, что взаимное отторжение и борьба Рима и Константинополя препятствовали свободному обмену мнениями и взаимному обогащению. Также неблагоприятно повлияло на духовное просвещение падение классического римского и греческогообразования. Культурная среда язычества в раннем Средневековье была окончательно подавлена. Последние классические школы в Афинах, в которых преподавалась словесность и философия Платона и Аристотеля, были закрыты Юстинианом I. Он же прекратил выплату пособий публичным наставникам, чем нанес сокрушительный удар народному образованию. Слияние церкви с государством привело к тому, что императоры государственными указами давали богословские определения веры и запрещали всякое инакомыслие. Подобное вмешательство, безусловно, тормозило развитие богословской мысли.
(XI - XV ВЕКА) ОТ РАСКОЛА ДО РЕФОРМАЦИИ
- Классическое и позднее Средневековье — апогей христианского мира и его глубочайшее падение. В эту эпоху наблюдается наибольший видимый расцвет христианства, пик его внешних побед и одновременно время его наибольшего внутреннего поражения. Внешние победы достигались военно-политическими методами: на Западе через крестовые походы и политическое могущество папства, а на Востоке — через окончательное утверждение византийского христианства в славянских странах.
- Возникшие в Западной и Восточной Европе уже в конце I тысячелетия государства стали укрепляться и осознавать свою значимость, пытаясь в войнах между собой и в борьбе с папским престолом укрепиться и обозначить сферы своего влияния. К концу XV века завершился процесс становления и консолидации ряда национальных государств в Европе — Англии, Франции, Испании, Португалии, Дании, Швеции, Русского государства.
- В XIV веке начался рост Османской империи. Осман, предводитель малоазиатских турок, дал свое имя династии и эмирату. Османы подчинили себе Никомидию и большое число греческих городов в Малой Азии и перешли к завоеваниям на Балканском полуострове. В Европе они захватили почти всю Фракию и город Адрианополь, куда их султан — Мурад I перенес свою столицу. Османы также завоевали почти всю Малую Азию, но на некоторое время рост их государства остановило нашествие Тимура (Тамерлана).
- Последняя четверть XI века ознаменовалась политическим кризисом Византийского государства. В Константинополе шла ожесточенная борьба за власть: постоянные междоусобицы, государственные перевороты и братоубийства. Извне империю теснили норманны на Западе, сельджуки — на Юге и в Малой Азии, а с Севера наступали печенеги.
- Монгольское государство сложилось в степях Центральной Азии в начале XIII века из многочисленных тюрко-монгольских племен. Основателем монгольского государства стал Темучин (Тэмуджин), принявший имя Чингисхана. Источником существования и могущества этого государства были завоевания. Чингисхан начал войну против Северного Китая (государства Цзинь), быстро разгромил его и занял столицу — Яньцзинь (современный Пекин). После этого монгольские войска двинулись в Среднюю Азию, завоевав Бухару, Самарканд, а вскоре и все государство Хорезмшахов.
- После смерти Ярослава Мудрого (1054 г.), сына крестившего Русь князя Владимира, и раздела Руси на пять уделов начался период раздробленности и княжеских междоусобиц, который усугублялся борьбой со степными кочевниками. Разделенность и несогласие князей между собой ослабили Русь и сделали ее легкой добычей татаро-монгольских орд под руководством хана Батыя. После походов Батыя в 1237-1241 годах началась эпоха татаро-монгольского ига.
- В XIV веке началось объединение русских земель вокруг Москвы благодаря выгодному стратегическому положению города и росту влияния в Орде московского князя Юрия Даниловича. Но особенно заметной стала централизация Руси в княжение его брата — Ивана Калиты, который, используя татаро-монгольские силы, жестоко подавил других удельных князей. К концу 70-х годов XIV века внутренние распри в Золотой Орде стали приводить к ее все большему разделению. Один из ее военачальников Мамай выступил с походом на Русь, требуя дополнительной дани, но в 1380 году великий князь Дмитрий Иванович разгромил полчища Мамая в битве на Куликовом поле у реки Дон, за что и получил прозвище Донской.
- В 1480 году произошло окончательное освобождение от татарского ига, которое длилось почти 250 лет. Ко времени Ивана III относится создание Московского централизованного государства с развитым государственным аппаратом, постоянно действующей боярской думой, хорошо организованной армией, имеющей на вооружении огнестрельное оружие, органами финансового управления, гербом и жезлом самодержца.
- Это время можно считать апогеем монашеской жизни, то есть именно в этот период монашество получило максимальное развитие по охвату и распространенности, а также по разнообразию форм и способов проявления. Образно говоря, монашество достигло крайнего выражения как в самом высоком и достойном, так и в самом порочном и греховном. То есть как на Западе, так и на Востоке Средневековье — это одновременно высшая и низшая точка монашества.
- Наиболее примечательным явлением Средневековья стала орденская жизнь. Существующие ранее монастыри опирались на бенедиктинский устав и были независимы друг от друга. Монашеская жизнь классического и позднего Средневековья стала отличаться сильной централизацией. Монастырские общины начали объединяться и строиться по строгому иерархическому принципу. При этом они стали подчиняться непосредственно папе римскому, минуя местных епископов. Таким образом, местная власть ослабевала, а папский престол стал обладать мощной поддержкой.
- Начиная с XII века в Европе стали появляться три основные группы орденов: нищенствующие ордена, рыцарские ордена и братства, призванные соединить мирскую и монашескую жизнь. Основные ордена: картезианцев, цистерцианцев, кармелитов, францисканцев, доминиканцев, тамплиеров, госпитальеров, тевтонцев.
- Восточные средневековые монахи значительно отличались от своих западных собратьев. Прежде всего следует отметить, что восточное монашество не придерживалось орденского принципа, то есть не создавало организованного братства с централизованной структурой. В большинстве случаев каждый отдельный монастырь имел свои особенности и традиции, образно говоря, свой устав. Главным смыслом восточного монашества оставалась аскеза, которая принимала разнообразные формы.
- В конце XV века на Руси появились два великих подвижника — Нил Сорский и Иосиф Волоцкий (Волоколамский), определивших два главных направления аскетической жизни — скитского и общежительного. Они стали олицетворением двух противоборствующих школ в русском монашестве — нестяжателей и стяжателей-иосифлян.
- Как народное благочестие, так и богослужебная практика все более возносили Деву Марию. В ее честь было учреждено несколько новых праздников: - праздник Введение во храм; - праздник Непорочного зачатия, который одобрил папа-францисканец Сикст IV. Наряду с поклонением Марии развивался культ других святых. Этому немало способствовало появление так называемых золотых легенд о жизни святых. Поступки, слова, случаи из жизни известных и уважаемых христиан часто обрастали в этих сказаниях невероятными фантастическими измышлениями.
- Одно из наиболее известных предреформационных движений возникло в Англии во второй половине XIV века благодаря Джону Виклифу. Большая заслуга Виклифа состоит в том, что он перевел Библию на простой и доступный народу английский язык и очень многое сделал для популяризации этого перевода. Его последователи получили презрительное прозвище — лолларды, то есть «сеятели плевел». Учение лоллардов о равенстве перед Христом и необходимости возврата к первохристианству заложило крепкий фундамент Реформации и оказало большое влияние на другие страны Европы.
- Ян Гус начал выступать в своих проповедях против индульгенций, а Иероним Пражский публично сжег папскую буллу. Гуса и Иеронима в 1415 году вызвали на собор в Констанцу. Император Сигизмунд дал им охранную грамоту, гарантируя безопасность, но когда Гус не захотел отказаться от своих убеждений на соборе, его и Иеронима предали сожжению заживо.
- Одной из самых древних и наиболее интересных в богословском отношении внецерковных групп на Руси можно считать стригольников — течение, возникшее в Пскове и Новгороде в конце XIV века. Видимый знак посвящения (особая стрижка) свидетельствовал, что стригольники не скрывали своих убеждений и не составляли тайных обществ, а, наоборот, открыто исповедовали свою веру и демонстративно заявляли свой протест против официальной церковной иерархии.
- Период классического и позднего Средневековья стал поворотным пунктом в развитии гуманитарных и естественных наук, в истории технических, географических и других открытий. С этого времени утверждается новый способ познания мира. Во-первых, начали активно использоваться критические подходы; во-вторых, сумма накопленного знания дала возможность выйти на принципиально новый уровень обобщения, синтеза и «покорения» окружающего мира; и самое главное — христианское мировоззрение поощряло исследователей покорять природу.
- Знание в это время развивалось в нескольких направлениях: в области богословия — в рамках существующих церковных доктрин и в области естественных наук. Кроме того, Средневековье стало временем появления университетов и той системы образования, которая могла сохранять, развивать и передавать другим расширяющиеся знания.
- Схоластика представляла собой попытку рассудочно оправдать и поддержать церковную веру. Схоласты пытались систематизировать и привести в гармонию с разумом доктрины и понятия христианства, но при этом они не стремились к поиску истины, а только хотели обосновать уже существующие доктрины.
- Развитие мистицизма стало естественной реакцией на схоластический рационализм, а также попыткой скрыться от тревожной реальности и постоянной угрозы смерти, найти защиту от греха и разложения, проникшего в христианство. Основателем средневековой западноевропейской мистики считается Бернар Клервоский (1090-1153), который стремился сделать христианскую истину достоянием не разума, а сердца.
- Развитие научного знания в период Средневековья продвигалось довольно быстро и привело к реорганизации школ и появлению университетов как центров образования и науки. Часто таким местом становилась школа при кафедральной церкви, где жил епископ. Так, например, возник Парижский университет. Каждый университет славился своим направлением, которое шло от знаменитого учителя.
- Позднее Средневековье вошло в историю как эпоха Великих географических открытий, которые стали во многом возможны благодаря строительству каравелл — быстроходных судов, способных плыть против ветра. Путешествия венецианских купцов, особенно Николая Поло, а потом его знаменитого сына Марка Поло, во второй половине XIII века открыли для европейцев Китай и Монголию с их культурой и техникой.
- Но особое значение для истории церкви и общества имело изобретение книгопечатания. Оно изменило систему образования и дало возможность широким кругам общества стать причастниками культуры и библейского просвещения. Книгопечатание представляет собой синтез достижений: изготовление бумаги, рецептура специальной краски и главное — изготовление наборных шрифтов, что предполагает значительное развитие металлургии. В 1453 году из-под печатного станка Иоганна Гутенберга вышла первая книга в современном смысле этого слова — латинская Библия. Вскоре книгопечатание распространилось по всей Европе.
- Религиозность культуры проявлялась, во-первых, в неспешности и спокойствии. Эту неторопливость можно услышать в стихах, философских эссе и в протяжной музыке, увидеть в стройной архитектуре и в спокойной иконописи. Во-вторых, совершенно очевидно, что средневековая культура отражает стройность, ясность и незыблемость мироздания. Хаос представлений о мире сменился законченностью, но от этого она не кажется застывшей, статичной. В ней ясно видна динамика, но эта динамика иной скорости.
- Основу музыкальной культуры Средневековья составляло, несомненно, литургическое песнопение: григорианский хорал на Западе и октоих на Востоке. Развитие византийского богослужебного пения в этот период практически закончилось, так как еще в начале XI века введение в литургию новых песнопений запрещалось церковными постановлениями.
- Началом Реформации принято считать публичное выступление Мартина Лютера в 1517 году, а концом - две великие революции - Французскую и Американскую, то есть 70 - 80-е годы XVIII столетия. Наверное, самое характерное для него - это изменения и реформы. Пересмотру и реформированию подвергалось буквально все, и историкам трудно оценить, что первично, а что вторично в этих эпохальных изменениях.
- Реформация открыла возможность христианству, да и всему человечеству, развиваться в разных направлениях. Слепая вера породила полное неверие, а живая вера нашла для себя адекватные формы выражения. Европа в этот период из относительно замкнутого региона стала центром мировой цивилизации, и европейские события стали приобретать всемирно-историческое значение.
- Главной особенностью этого периода стали изменения и реформы, которые произошли буквально во всех областях человеческой жизни. В политическом аспекте в начале этого периода происходит окончательное самоопределение национальных государств и рост централизации власти, как правило, в рамках абсолютной монархии.
- Великие географические открытия изменили мир, и значительными факторами всемирной истории стали колониализм и освоение новых географических пространств. Это привело к обновлению миссионерской деятельности, а также к острой политической и межконфессиональной борьбе.
- Реформация в первую очередь коснулась доктрин, то есть исторически сложившегося церковного учения, но в конце периода реформ христиане осознали недостаточность такого подхода и началось движение пробуждения, то есть реформа практической жизни.
- Богословская мысль получила новый импульс в своем развитии. Люди вновь обрели раннехристианское представление о роли Иисуса Христа и спасающей веры в Него, преобразующем действии Святого Духа и святости повседневной жизни в мире. Был восстановлен авторитет Евангелий и посланий Апостолов, а также вновь обрела ценность литература раннепатристического периода и особенно Блаженного Августина.
- Эпоха Реформации подарила миру таких выдающихся мыслителей и практиков, как Мартин Лютер, Жан Кальвин, Менно Симонс, Блез Паскаль, и других. Деятели эпохи Реформации активно преобразовывали не только церковь, но и общество, меняя отношение к Богу и людям.
- Небывалое развитие и абсолютно новое направление приняла наука, которая обогатилась экспериментальным, индуктивным методом познания мира. Общий накопленный уровень знаний и научные открытия привели к новым техническим достижениям и новым технологиям, которые вдохновили восхищенное человечество на еще более стремительное их развитие.
- Победы Мехмеда II, взявшего в 1453 году Константинополь, превратили Османскую империю в самую могучую и влиятельную силу в Юго-Восточной Европе.
- К началу XVI века объединение русских княжеств вокруг Москвы практически завершилось. К 1510 году Москва присоединила Псковские земли, в 1514 году - Смоленские, а в 1521 году - Рязанское княжество. Власть московских великих князей все больше стала приобретать самодержавный характер. Василия III (1505-1533), сына византийской царевны, уже признавали как царя и самодержца в международных отношениях.
- В1589 году, пользуясь присутствием в Москве Константинопольского патриарха, русским властям силой удалось добиться от него согласия возвести ставленника правящего тогда Годунова, митрополита Иова, в чин патриарха Московского и всея Руси. Позднее этот статус был подтвержден грамотой восточных патриархов, которые определили Москве пятое место по старшинству, хотя по численности верующих и по влиянию Московский патриарх должен был бы занять первое место.
- Целый клубок причин привел к Реформации, и в этом смысле она была абсолютно закономерным явлением. Она созрела с религиозной, социально-политической и с провиденциальной точки зрения. Но в первую очередь Реформация была обусловлена религиозными причинами. Интересно, что к концу средних веков процесс богопознания стал особенно силен в среде простого народа.
- Стал формироваться средний класс купцов и промышленников. В обществе появляется новая прослойка людей, решительно отстаивающая свои интересы, которые отличались от интересов средневековой знати, ориентированной только на роскошь и потребление.
- К этому следует добавить нарастающее недовольство тем, что колоссальные средства почти все государства Европы отдавали папскому престолу. Фактически индульгенции, послужившие поводом к Реформации, служили способом перекачки денег в Рим. Все это происходило на фоне бурного роста цен и повышения стоимости жизни.
- К этой же группе причин следует отнести изобретение книгопечатания и изменения в настроениях европейской интеллектуальной элиты. Благодаря дешевым изданиям библейских текстов, как на латинском, так и на греческом языках, и изданию патристической литературы, многие по-новому осознали свою веру.
- Реформация затронула в этот период не только религиозную, но и все другие сферы человеческого бытия. XVI - XVIII века стали временем решительных преобразований и реформ в политике, экономике, науке, философии, мировоззрении, культуре, праве и других областях.
- В этот период перст Провидения указал на людей, в которых воплотился дух Реформации. Это Лютер, Кальвин, Цвингли, Губмайер, Менно Симоне, братья Весли, Уайтфильд и другие.
- Магистерская реформация — это реформа церковной жизни, которая проводилась городским советом (магистратом) или княжеской властью и, как правило, заканчивалась созданием национальной церкви. Например, лютеранство в Германии или Скандинавии, реформатская церковь в Швейцарии, англиканская церковь в Великобритании.
- Радикальная реформация всегда проводится независимо от согласия светских властей. Это прежде всего анабаптизм в его многих разновидностях, а также баптизм, пиетизм и другие позднепротестантские движения.
- Мартин Лютер был не первый, кто понимал необходимость церковных реформ, но именно он был наиболее стойким и последовательным лидером, могущим довести дело Реформации до конца. Он был могучим бойцом. Кроме того, он вышел из народа и никогда не терял связь с ним, но при этом владел высшей ученостью своего времени и, самое главное — Лютер пережил истинное и глубокое религиозное обращение, будучи уже задолго до этого служителем церкви. Рабское и абсолютное послушание Христу, которое он сделал центром своей жизни, дали ему ту фанатичную уверенность, которая обеспечила ему успех.
- Жан Кальвин (1509-1564) был талантливым юристом, получившим прекрасное гуманитарное образование в Парижском и других модных французских университетах того времени. Блестящий знаток древних языков, он обратился в «новую веру» около 1533 года под влиянием своих друзей-гуманистов, тайно собиравшихся в Париже. Его апологетический труд «Наставление в христианской вере», в котором он хотел объяснить королю Франциску I смысл новой веры, сделали Кальвина известным реформатором. К 1535 году Женева под влиянием своего союзника — Берна — стала протестантским городом.
- Цвингли, основатель швейцарского протестантизма, стал одним из первых богословов Реформации, действуя одновременно с Лютером, но независимо от него. Цвингли находился под сильным влиянием гуманистов и особенно Эразма Роттердамского, с которым был лично знаком и благодаря которому увлекся изучением Нового Завета в оригинале. В 1517 году он открыто заявил, что все папство «находится в противоречии со Священным Писанием». Цвингли в это время еще ничего не знал о Лютере и его выступлениях и формально считался католиком.
- Джон Нокс — человек, утвердивший идейное и организационное основание Реформации в Шотландии. Нокс начал бесстрашную протестантскую проповедь в 1536 году. Между тем шотландское правительство в противовес английскому из политических соображений стало весьма лояльно к протестантизму, и в Шотландию приехали гонимые английские проповедники, в том числе Джон Нокс. С 1559 года начались решительные действия по введению Реформации в Шотландии. Нокс настаивал на прекращении всякой связи с католичеством, которое он считал идолопоклонством.
- В Радикальной реформации выделяют три группы: мистики, которые руководствовались внутренним озарением, противоположная группа — рационалисты, принимавшие истину Священного Писания, обоснованную человеческим разумом, и третья, самая многочисленная группа. Это центристы, которые считали высшим критерием истины Священное Писание, но проверяли толкование личным откровением.
- Наиболее устойчивой и влиятельной группой в радикальной Реформации оказались центристы. Именно центристы, гонимые как католиками, так и протестантами, оказали решающее влияние на цивилизованное общество в понимании религиозной свободы и отделении церкви от государства. Без их влияния такие очевидные ценности современного общества, как свобода совести и невмешательство государства в церковную и духовную жизнь, были бы немыслимы. К этой группе можно причислить библейских анабаптистов, меннонитов и баптистов.
- Реформационные процессы XVI - XVIII веков затронули и Россию. Но если на Западе Реформация, возмущаясь неправильной формой, почти всегда приводила к изменению содержания, то в России все церковные изменения этого времени были связаны только с формой, не касаясь содержания. Другая особенность Реформации в России состоит в том, что она почти всегда пыталась вернуть старое, а не ввести новое.
- И еще одна особенность. На Востоке реформы чаще всего исходили «сверху», от правителя или патриарха, и представляли собой либо попытку пресечь всякие инновации, возникшие в церкви, либо попытку восстановить византийские, а не раннехристианские обычаи. Таким образом, церковные преобразования в православной России нельзя называть Реформацией в полном смысле этого слова, а только псевдореформацией, то есть преобразованиями, которые вели к строгой регламентации и унификации христианского служения.
- В русском православии всегда наблюдалось движение за обновление христианской жизни наподобие движения пуритан в Англии. Оно принимало разные формы. Наиболее сильной формой русского пуританства в этот период стало движение нестяжателей, начавшееся еще в XV веке.
- Другой формой русского пуританства было движение боголюбцев, которое началось после Смутного времени и проявлялось в критических выступлениях некоторых монахов против безнравственности церковной жизни. Они возродили проповедь как нравственное оружие, проповедуя не только в храмах, но и на площадях, и на улицах, часто навлекая на себя насмешки и гнев тех, кого они обличали.
- Одну из первых, наиболее ярких страниц в историю православного просвещения вписал князь Константин Острожский, который под влиянием бежавшего из Москвы князя Андрея Курбского решил напечатать в Остроге первую славянскую Библию. Он приютил в своем имении изгнанного из Москвы первопечатника Ивана Федорова. В 1581 году была отпечатана Острожская Библия. Эта первая полная печатная Библия на славянском языке.
- Такое мощное движение, как Реформация, конечно, не могло не оказать сильное влияние на всю средневековую культуру. Именно Реформация дала жизнь науке как новому способу познания и преобразования окружающего мира. Изменения прежде всего произошли в подходе к научному познанию, а уже потом это сказалось на результате. То есть появились небывалые научные открытия и разработанные на их основе новые технические достижения.
- Античные и средневековые ученые были одновременно и философами, и поэтами, и историками, и математиками и т. д. Это определялось характером и способом научного познания мира в эти эпохи. Мудрецы древности наблюдал мир, делали некоторые выводы и описывали их. Познание носило главным образом созерцательный характер. А в эпоху Реформации появился эксперимент. Эксперимент как орудие и метод познания принципиально изменил научный подход к миру. Он превратил ученого из постороннего наблюдателя в активного преобразователя мира.
- В этот период доступный людям мир расширился в десятки раз не только географически, но и как макро- и микромир. Телескоп Галилея и микроскоп Левенгука открыли изумленному взору людей новые миры. Изменилась и концепция мира. Труды Николая Коперника (1473-1543), Галилео Галилея (1564-1642), Иоганна Кеплера (1571-1630) и Джордано Бруно (1548-1600) заставили сменить геоцентрическую картину Вселенной на гелиоцентрическую.
- Этот переход, касающийся сугубо науки (астрономии, астрофизики), болезненно отозвался в богословии в связи с тем, что геоцентрическая модель Вселенной, в которой Земля является ее центром, считалась библейской. Галилей фактически произвел революцию не в астрономии, а в толковании Библии. Он предложил отказаться от взгляда на Библию как на универсальный учебник Вселенной. Учение, что Земля — центр Вселенной, являлось учением католической церкви, а не учением Библии.
- Лидирующим видом искусства в эту эпоху в Западной Европе стала живопись и рисунок. В искусствоведении XVI век часто называют «Высоким Возрождением», и его самым ярким представителем, несомненно, можно считать Леонардо да Винчи (1452-1519). Он был не только великим живописцем, но и гениальным ученым, предвосхитившим многие научные идеи будущего. Наиболее значительный вклад в историю христианского искусства внесли его монументальные росписи, самая знаменитая из которых «Тайная Вечеря» (1495-1497), выполненная в трапезной монастыря Санта-Мария в Милане.
- Другим гениальным монументалистом того времени стал младший современник Леонардо — Рафаэль Санти (1483-1520). Его росписи парадных комнат Ватиканского дворца папы римского принесли ему мировую известность. Оба эти мастера были также непревзойденными портретистами, развившими классику станковой живописи — психологический портрет.
- Третьим из титанов итальянского искусства стал Микеланджело Буонарроти, который был гениальным скульптором, живописцем, архитектором, поэтом и ученым. Его мраморный «Давид» и роспись потолка Сикстинской капеллы в Риме на библейские темы широко известны сегодня.
- Два последних века – XIX и XX - это совершенно необычное время в истории христианства и человечества в целом. Мир, в котором живет христианство, стал стремительно меняться. Исчезла устойчивость и стабильность. Очевидно, самое важное и существенное в этом периоде это прощание с Константиновской эпохой брачного союза между церковью и государством. Христианство вновь ощутило свою инородность светскому обществу. В последние два века можно наблюдать рост свободы, демократии и в то же время рост тоталитаризма и авторитаризма; развивается либерализм в философии, в религии, и там же происходит рост фундаментализма, догматизма и консерватизма. Небывалый подъем национализма и сепаратизма мирно уживается с процессами объединения.
- Новое время в корне изменило политическое мышление. Если раньше легитимность власти опиралась на традицию, гарантировалась монархом и освящалась церковью, то в Новое время идеи просветителей о народе, как единственном источнике власти, воплотились и стали неотъемлемой частью политической и правовой мысли. На смену суверенитету монарха пришел суверенитет народа, включая право народа на восстание. Это привело мир к призраку коммунизма, духу нигилизма и практике терроризма.
- В течение XIX-XX веков почти все государства, осознав свою обособленность и добившись самоопределения, вступили в региональные, континентальные и трансконтинентальные союзы. Процессы глобализации затронули экономику, политику, культуру и даже личное общение. Они были вызваны небывалым развитием науки и техники, а главное, новыми информационными технологиями и способами коммуникации. Сформировавшееся в XIX веке в результате промышленного переворота индустриальное общество уже в 60-е годы XX века в результате научно-технической революции стало стремительно превращаться в постиндустриальное, или информационное. Экономика приобрела транснациональный и вненациональный характер.
- Традиционное христианство, несмотря на усиление фундаменталистских групп, прошло путь обновления и модернизации. Христианские объединения вынуждены были мыслить более широко и искать точки соприкосновения между собой. Перегородки между конфессиями не исчезли, несмотря на экуменическое движение, но церкви начали переходить от взаимной враждебности к диалогу и мирному сосуществованию, а иногда и к сотрудничеству. Во всяком случае, ко второй половине XX века взаимодействие конфессий приобрело большое значение в практике христианской жизни.
- Миссионеры этого времени не щадили своей жизни для того, чтобы принести Евангелие язычникам-неевропейцам. Их можно считать сумасшедшими фанатиками, но ими двигали святые устремления; их можно обвинять а авантюризме, но их провидение и самоотверженность принесли цивилизацию в самые дальние уголки земного шара; их можно осуждать за экспансию западноевропейской культуры, но благодаря им в Африке исчезло людоедство, а в Индии перестали сжигать вдов.
- Идейной установкой нового мировоззрения, навеянного революционным духом и верой в прогресс, стал выбор в пользу всего нового и молодого и отвержение всего старого и традиционного. Новое время породило огромное множество идеологических систем, которые быстро находили себе приверженцев. Традиционно христианские ценности — честность, богобоязненность и чистота — сменились культом силы, самодостаточности и денег.
- Христианская культура нового времени пыталась следовать светской, но последняя обрела самостоятельность и стала все решительнее отмежевываться от христианских идей. Эпоха модернизма в культуре, принесшая новые, нехристианские установки, во второй половине XX века сменилась постмодернизмом, который отверг истинность и уникальность любых, христианских или нехристианских ценностей.
- Образ последних двух веков — это человек с ружьем. До конца XVIII века люди посягали на монархов, но не на монархию. Сама система монархического правления была практически единственной и абсолютно непререкаемой формой государственного правления. В зависимости от национальных условий, личности монарха, легитимности его власти и от много другого различали просвещенную монархию, абсолютную монархию, конституционную монархию и восточную деспотию.
- То есть людям, наверное, казалось, что сам Бог избирает и стоит за спиной монарха, но с 1789 года этот порядок стал разрушаться, и первый залп по нему нанесла Французская революция. Почти одновременно с ней произошла революция в Северной Америке, а затем целая цепь революционных потрясений в Европе. Начались революционные события в Южной Америке. И завершила эту серию революция в России начала XX века. Начавшись с Франции, революции на, протяжении 120-130 лет буквально взорвали всю политическую систему Средневековья.
- В Новом Свете, где идеи свободы и независимости имели гораздо более глубокие корни и более благоприятную почву, революции начались даже раньше, чем в Европе. Семилетняя война (1756-1763) изменила расстановку сил в Европе, и главное, она привела к переделу колоний и полному вытеснению Франции из Северной Америки. В 1787 году Конституция США провозгласила совершенно новую форму государственного устройства — федеративную республику с четким разграничением трех независимых Друг от друга ветвей власти. Высшая законодательная власть стала принадлежать Конгрессу, исполнительная власть — Президенту, судебная власть — Верховному суду.
- В XIX веке начались революции в латиноамериканских странах. В 1810 году в Мексике произошла революция, во главе которой встал священник Мигель Идальго. В результате в 1821 году было объявлено о создании самостоятельного государства. В 1816 году революционными войсками Хосе Сан-Мартина (1778-1850) установлена независимость Аргентины, а в 1821 году провозглашена независимость Перу. В Центральной Америке ведущей страной в борьбе с европейцами была Венесуэла. Именно там собрался Национальный конгресс, который 5 июля 1811 года провозгласил независимость страны. Героем этой борьбы стал Симон Боливар, который сумел собрать добровольческую армию и добиться к 1821 году полной победы.
- Наиболее сильной идеологической, социально-экономической и политической системой, противостоящей христианству, стал марксизм. Его ключевые положения нашли отражение в «Манифесте коммунистической партии», написанном в 1848 году К. Марк: (1818-1883) и Ф. Энгельсом (1820-1895). Марксизм справедливо указывал на социальную несправедливость, классовую эксплуатацию, тяжелые условия труда и многое другое, однако из всего этого он приходил к неверному выводу о неизбежности классовой борьбы и невозможности исправления капитализма и существующего в середине XIX века миропорядка.
- Наиболее радикальным течением в рабочем движении, стоящим близко к ленинскому варианту марксизма, стал анархизм, который пользовался большим влиянием в Испании, Италии и России. Один из крупнейших идеологов анархизма М. Бакунин (1814-1876) вообще отрицал государство как таковое, а основным методом достижения справедливости считал терроризм. Таким образом, марксизм с неизбежностью породил терроризм влиятельное движение XX века, хотя понятие терроризм (от франц. terreur — страх) появилось как описание репрессивной политики якобинцев. Террористические действия всегда носят публичный характер и имеют цель воздействовать на общество или на власть, чтобы путем насилия слабого меньшинства над сильным большинством достичь «справедливости» или «высших целей», как их понимают исполнители этих действий.
- Как политическое движение, либерализм отстаивает свободу взглядов и убеждений, как экономическая доктрина — выступает за свободное, неконтролируемое государством соревнование производителей, свободную торговлю и низкие налоги, в области мировоззрения ратует за терпимость и гуманизм, а в области религии и этики — настаивает на снятии всяких ограничений, даже данных Богом и изначально присущих человеку. Таким образом, доведенный до крайности либерализм принимает антирелигиозные формы, ибо, провозглашая абсолютную веротерпимость и религиозный плюрализм (особенно с 70-х г. XX ст.), либерализм вынужден все более ограничивать христианство, претендующее на исключительное обладание абсолютной Истиной. Либерализм же предполагает, что истина разбросана во всех мировоззрениях и религиозных системах.
- Модернизм является еще одним привлекательным и вышедшим из идей Реформации движением, которое в течение двух последних столетий приняло антихристианский характер. Модернизм не оформился в определенное и организованное движение. Это скорее тенденция или склонность к определенной линии поведения. Быть модернистом — значит в ситуации выбора или конфликта отвергать старое и устоявшееся и изменять позиции, взгляды и действия в соответствии с изменяющимися условиями. То есть постоянно приспосабливать и менять свои установки, ориентируясь на внешнюю среду. В противоположность этому консерватизм всегда придерживается старых и неизменных принципов, медленно меняя формы в ответ на меняющуюся обстановку. Таким образом, христианству на протяжении последних двух веков II тысячелетия пришлось существовать и развиваться не только в постоянно меняющемся, но и во все более враждебном мире.
- Протестантизм, а особенно радикальный протестантизм является самой быстрорастущей группой в христианстве. Число его приверженцев растет примерно в 3,5раза быстрее, чем население земного шара. А историческое христианство чаще всего соответствует росту или падению естественного прироста населения. Считают, что в начале III тысячелетия их не менее 700 млн. человек, или 11-12 % населения планеты. То есть, протестантизм уверенно занимает по численности второе место среди трех основных групп христианства, опережая православие более чем в два раза, и, похоже, что он растет быстрее.
- Период Нового времени характерен ростом свободных церквей, то есть церквей, существующих совершенно автономно от государства и отвергающих всякую с ним связь. Свободные церкви, как правило, строго придерживаются буквального понимания евангельского учения, во всяком случае, в период своего появления и становления. К середине XIX века одним из наиболее популярных направлений свободных евангельских церквей в Британии стал баптизм. Этому немало способствовали труды известного американского евангелиста Дуайта Муди, а также служение знаменитого баптистского проповедника Чарлза Сперджена.
- Одновременно в Англии появилось нескольких новых влиятельных евангельских движений. Довольно сильным оказалось течение «Плимутских братьев», или дарбизм, названное так по имени одного из основателей движения. Сами дарбисты называли себя просто «братьями», и их главная идея состояла в отказе от всяких форм богослужения, ритуалов и традиций, символов веры, официальных служителей и т.п.
- В XIX веке протестантизм в Российской империи приобрел широкую известность в виде так называемых сект. Сектантами называли религиозные группы, отделенные от государственной церкви. Официальная церковь и общественное мнение постарались наполнить это слово самым неприятным, оскорбительным содержанием. Действительно, все подданные Российской империи в те времена по закону считались православными и православие официально провозглашалось единственным вероисповеданием России, так что все другие взгляды автоматически оказывались вне закона уже в силу факта своего существования. Но все же они существовали. Религиозное диссидентство, или, как тогда говорили, сектантство, в России приняло к началу XIX века довольно широкие масштабы. Особенно это касалось раскольников-старообрядцев, хлыстов и скопцов. Довольно большую активность стали проявлять духоборы и вышедшие из их среды молокане.
- Молокане ведут свое происхождение от духоборов, и их движение уже довольно хорошо оформилось к началу XIX века. В отличие от духоборов, которые подчеркивали важность жизни по Духу, а не по букве Священного Писания, основатель молокан Семен Уклеин признавал истиной только то, что написано в Библии, хотя все обряды (в том числе крещение и Евхаристию) истолковывал духовно, отвергая всякие ритуалы.
- В 1805 году представители молокан подали в Сенат свое «Исповедание веры», после чего их стали рассматривать как отдельную от духоборов религиозную группу. Вскоре молокане расселились по губерниям Центральной России, Украины, Кавказа. Как и духоборы, молокане испытывали жестокие гонения. К середине XIX столетия молокане разделились на множество групп и толков, имеющих несколько отличающуюся между собой догматику. Со временем молокане переродились в группы позднего протестантизма — штундизм и русско-украинский баптизм.
- Во второй половине XIX века русский и особенно украинский народы переживали особый подъем духовности, религиозности и вольнодумия. Этому способствовала духовно-просветительская деятельность книгонош и народников, особенно таких, как англичанин Джон Мелвилл, ассириец Яков Деляков, русские С. Васильев и Э. Синицын.
- Возможность для такой деятельности появилась благодаря переводу в 1822 году Нового Завета на русский язык. Это произошло в результате деятельности Российского библейского общества, одним из основателей которого был царь Александр I, а руководителем — князь А. Н. Голицын. Как известно, полная Библия на русском языке увидела свет только в 1876 году благодаря активному содействию московского митрополита Филарета (1782-1867) и несмотря на яростное противодействие большей части православных иерархов.
- Неизбежность появления евангельско-баптистского движения в России доказывается фактом его почти одновременного и независимого возникновения в трех абсолютно разных регионах империи: на Кавказе, в Украине и Петербурге. Во всех этих районах новое движение появилось в 1840-1860 годах, вначале под различными наименованиями и с неидентичной структурой, но уже к началу XX века его разрозненные ветви стали объединяться в поиске путей взаимодействия.
- Пятидесятничество и близкие к нему движения, которые в разных странах и в разные времена имели различные названия, являются наиболее известной и быстрорастущей позднепротестантской христианской конфессией Классическое Пятидесятничество возникло в конце XIX века в США и представляло собой попытку вернуть евангельскому движению раннехристианскую силу Святого Духа. Собственно пятидесятническое движение возникло в конце 1900 года в г. Топике (Канзас) среди студентов, изучавших действие Святого Духа по книге Деяний под руководством методистского пастора Чарльза Пархема (1873-1929). И там оно наследовало многие принципы веслианского движения святости.
- Церковь Христа отделилась от евангельского протестантизма во второй половине XX века. В странах бывшего Советского Союза наибольшее распространение получила так называемая Бостонская церковь Христа. Как правило, общины Церкви Христа исповедуют ортодоксальную протестантскую догматику, но их практическая жизнь построена на принципах, которые сближают их с тоталитарными сектами. Считается, что секрет успеха этой самой быстрорастущей позднепротестантской группы заключается в строгой полувоенной организации, которая трактуется как «наставничество».
- Поместная церковь Зародилось это движение в Китае и пришло в Европу и Америку только в начале 60-х годов XX столетия. Его вдохновитель Ли Чаншоу, прозванный Витнессом Ли (Свидетель Ли), — ученик известного протестантского мистика Китая Ни Тошэна (Вочмана Ни, то есть Сторожа Ни). Сам Вочман Ни, пиетист из Плимутских братьев, возглавлял группу, которая называлась «Церковь зала собраний», или «Малое стадо». В начале 50-х годов Ли выехал из Китая и организовал служение «Живой поток», а в 1962 году он основал свою первую церковь в Лос-Анджелесе. Доктринально новое движение мало отличается от ортодоксальных протестантских взглядов, но на практике строго следует толкованиям своего лидера — Витнесса Ли и делает особый акцент на вере как визуализации.
- Кроме новых позднепротестантских групп, XX век стал свидетелем появления достаточно большого числа подобных движений в исторических церквах. В частности, в русском православии в конце 80-хгодов появилась организация, известная как «Богородичный центр» (другие названия — «Церковь Божьей Матери преображающейся», «Церковь Третьего завета», «Святодуховское православие»).
- Движение, «церковь Иисуса Христа святых последних дней», стал одной из наиболее ранних групп Нового времени, соединяющих христианство с язычеством. Религиозной основой этого движения послужила идея обожествления человека и переноса в духовный мир его физиологических желаний, ценностей и ожиданий. Основателем мормонизма стал бедный фермер Джозеф Смит, который, согласно его утверждениям, пережил ряд видений. В одном из них ему явился Ангел Мороний и указал место, где Смит должен откопать книгу на золотых таблицах, которая содержит «вечное Евангелие». Смит утверждал, что нашел эти таблицы на горе Комора в штате Нью-Йорк и начал их переводить с помощью двух камней — урима и туммима. Перевод этой книги вышел из печати в 1830 году, и она получила название «Книга Мормона». В это же время Смит и его последователи основали новое религиозное общество, почитающее «Книгу Мормона» богодухновенной наравне с Библией. 6 апреля 1830 года в доме Питера Уитмера Старшего в Фейете, штат Нью-Йорк, состоялось первое собрание, где была организована церковь, которую позднее назвали «Церковью Иисуса Христа святых последних дней».
- Свидетели Иеговы как бы в противоположность мормонизму отрицают многобожие и подчеркивают строгий монотеизм Но вместе с тем это учение, аналогично язычеству, отрицает духовный мир и жизнь после смерти и сводит интересы человека только к земным благам. Основу движения Свидетелей Иеговы (или иеговистов) заложил Чарльз Рассел. Он был увлечен адвентизмом, но позже порвал с ним и с 1878 года начал издавать свой журнал, который коротко назывался «Сторожевая башня», где стал пропагандировать свое понимание пришествия, настаивая, что Христос действительно пришел на землю в 1844 году, но пришел невидимо, а времена язычников закончатся в 1914 году, после чего произойдет битва Армагеддон и наступит тысячелетнее царство на земле.
- Нью-эйдж. Наиболее влиятельным, хотя и малозаметным, но всепроникающим религиозным явлением конца XX века, смешивающим восточные религии и христианство, стало движение Нью-Эйдж (Новый век). Считается, что большинство его последователей даже не подозревают о названии или сущности того, что они исповедуют. Движение Нью-Эйдж не представляет собой организованную церковь во главе с лидером (гуру), как, например, мунизм. Это скорее мировоззрение, способ мышления или сознание, очень характерное и привлекательное для людей III тысячелетия. Оно находит последователей во всех слоях общества и в разных странах, имеет большое количество лидеров, большинство из которых никогда не встречались друг с другом, но при этой внешней «аморфности» и неопределенности оно представляет собой вполне определенный способ жизни и мышления. Это сознание практически противоположно всем монотеистическим религиозным системам, и в первую очередь — христианству. Коммунизм, гуманизм, неоязычество и другие системы, противопоставляющие себя христианству, все-таки базируются на той же системе ценностей и философских подходах, что и учение Христа.
- Скандальную известность в странах СНГ приобрело возникшее в 90-х годах XX века движение Белое братство. Эта религиозная группа, о которой очень много писали, послужила образцом тоталитарной секты (или культа), совмещающей православие и восточные религии. По сути, «братство» стало сугубо религиозной формой проявления сознания Нью-Эйдж. Основателями и одними из главных лидеров Белого братства стали Юрий Кривоногов, работавший в Киевском институте кибернетики, и его жена — Марина Цвигун. Кривоногов основал Институт души « Атма» и считал себя воплощением Иоанна Крестителя, который, в свою очередь, стал очередным воплощением Илии (пророка Ветхого Завета). Кроме того, он прошел через воплощения Тутанхамона, князя Владимира и многих других известных людей. Душа его жены также пережила серию перевоплощений, поэтому Юрий стал называть себя Юоанном Свами, а его жена получила имя Мария Дэви Христос — Живой Бог.
- Церковь последнего завета – самобытное российские движение эзотерического типа, начавшееся с деятельности Виссариона, который с 1990 года считает себя «новым мессией, Сыном Божьим, проводником Духа Святого Великой Мудрости Творца». Его откровения издаются в книгах «Последнего Завета», где он именует себя Сыном Человеческим. В 1995 году в Минусинском районе Красноярского края на берегу озера Тиберкуль Виссарионом был заложен город Обитель Рассвета, где проживают до 700 человек.
Sign up for free
to join this conversation on GitHub.
Already have an account?
Sign in to comment